さて、これらすべては一体どのような関係を持つのでしょうか。
フリーメイソンリーについて少しでも学んだことのある者であれば、その神話体系がソロモン王、あるいはその「大いなる建築者」ヒラム・アビフに由来していることに気づくでしょう。
もっとも、これは厳密には正確ではありません。伝承が本来語っているのは「ティルスのヒラム」であり、彼はまずもって「アビフ」と同一人物ではないからです。ヒラム・アビフという存在は、18世紀に創作された人工的な伝説であることが史料的に確認されています。それはレン、そしておそらくはデザギュリエによって構築されたものですが、ティルスのヒラム、そして彼によってソロモンのもとへ遣わされたヒラムという名の建築者との関連を背景に形作られたものなのです。
なぜそのような構図が生まれたのか――それを語り尽くすには一冊の書物を要するでしょう。ゆえに、この場ではその問題をひとまず静かに脇へ置くことにいたします。
「賢者たち」は、私が何を意味しているのかを理解し、行間を読み取ることでしょう。
Ora, lege, lege, lege, relege, labora et invenies!
オラ、レゲ、レゲ、レゲ、レレゲ、ラボラ・エト・インヴェニエス！
祈れ、読め、読め、読め、再び読め、そして働け――さらば汝は見出すであろう。
さて、錬金術師にとって、このような事柄について知識を有していること、さらにはフリーメイソン運動創設の本来の意図を知っていることは、決して特別なことではありません。
その本来の意図は、今日においてはもはや儀式（リトゥス）の中にのみ残されており、フリーメイソン個々人の理解や知識の中にはほとんど見出されません。現在のフリーメイソンリーは、その創設当初に意図されていたものとは全く異なるものとなっています。
私はここで、フリーメイソン的伝承ではなく、錬金術的伝承に依拠しています。というのも、フリーメイソンの伝承は18世紀に大規模な改訂を受けたからです。錬金術的歴史観（それは一般に流布している主流の歴史解釈とは大きく異なります）における創設年代は、今日フリーメイソンリー内部、さらには公的な場（いわゆる「プロファン（世俗の人々）」の間）で教えられている年代とは全く別のものなのです。
私はここでフリーメイソンリーそのものを過度に論じるつもりはありません。しかし、これから述べることがかつてフリーメイソンの「秘儀」に属していたものである以上、簡潔な概説は必要でした。彼らは確かに知識を有していたのです。
今日では、「世界政府」の問題に関与しているとされる堕落したロッジも存在します（おそらくはマルティニストに類似した結社であり、33階級以上の成員を勧誘し、特定のアストラル的「配置」を持つ操り人形の政治家やグローバル・プレイヤーを取り込んでいるのでしょう）。しかし同時に、いわゆる「通常の」フリーメイソンリーという広大な世界も存在します。それは批評家が揶揄するように、儀礼的な衣装をまとい、紳士的な会話を交わす場であるとも言われています。
あらゆる評価や世界政治的な「陰謀論」から一歩離れてみるならば、フリーメイソンリーの象徴と儀式の中には、霊性と科学を結びつける「高次の知」が見出されます。まさにそれこそが、錬金術においては本来一体であり、決して分離されることのない原理なのです（ここで付け加えるならば、フリーメイソンリーはあくまで断片にすぎません。錬金術においては女性も男性と同等に重要な役割を担っており、決してロッジ中心的な体系ではありません）。
フリーメイソンリーは「霊性」という言葉を好みません。自らの見解の「理性的・冷静さ」を誇るからです。しかし、より高次の視点から見るならば、それを霊的体系と呼ぶことは十分可能でしょう。
その象徴体系、そして（フリーメイソン儀式の基礎を理解する者であれば分かるように）儀式そのものは、根源的知識と原初の伝承を表現しています。錬金術においてはそれらは今なお生きており、実際に活性化されていますが、フリーメイソンリーにおいてはもはや「儀式」と象徴として残っているにすぎません。
そのため、フリーメイソンリーには数多くの錬金術的象徴が存在し、いくつかの儀式は「内的錬金術」を表現しています。しかし今日では、メイソン自身にとっても、そして他の誰にとっても、それらを理解することは非常に困難です。なぜなら、それを理解するためには基礎的知識が必要であり、その知識を現在なお伝えているのは錬金術のみであり、他のどこにも見出されないからです。
フリーメイソンリーの問題については、これ以上深入りするつもりはありません。私にとって重要なのは、これから続く「聖書的」主題が、教会的宗教解釈として理解されるべきではないという点を、読者に明確にしておくことでした。
こうして私たちは、ソロモンをフリーメイソンリーにおいて、そして錬金術においてもまた、公的理解とは異なる文脈の中で受け継がれてきた存在として見出すのです。
私はかつて、あるインタビューの中で「聖書は錬金術の書である」と述べたことがあります。少なくとも、その中には数多くの錬金術的記述が見出されます。いわゆる「内的」霊的錬金術から、実験室における錬金術に至るまで、実に多様な層が含まれているのです。そしてそこには、単なる日常的産物とは到底言い難い「実験生成物」も示唆されています。
たとえば、有名な「白き黄金」や、ORME／ORMUS元素、さらには他にも多くの事柄が含まれています。
これを理解するためには、聖書の諸文書が、古代の秘儀学派の神秘文書、さらには極めて古いシュメール・アッカド系の文献などを素材として編纂されたものである、という事実を知らねばなりません。そしてそれらは多くの場合、相当に改変されています。
このことは、いわゆる新約聖書文書にのみ当てはまるのではありません（ナグ・ハマディやクムランの発見がそれを示しています）。旧約聖書、さらにはヘブライ語聖書タナハにおいても同様です（タナハとはヘブライ語における聖書の名称であり、トーラー、ネヴィイーム、ケトゥヴィームの頭文字から成っています。その意味については、私は別の箇所ですでに詳述しました）。
旧約の多くの文書は、古代アッカド語文書から逐語的に再構成されています。すなわち、ある原典から一行、次に別の原典から一行、といった具合に組み合わされているのです。この手法は、たとえば創世記にも明確に見出されます。
したがって、ここで私が目指しているのは、厳密無比な文献学的テキスト解釈ではありません。私にとって重要なのは、聖書の叙述や象徴、比喩の背後に秘められた理解――その奥に横たわる本質を見出すことなのです。
ソロモン ― 地上を超えた富と力への最初の手がかり
ソロモン ― 地上を超えた富と力への最初の手がかり
もちろん、ここでいわゆる「王の術（ロイヤル・アート）」について触れねばなりません。これはソロモン王にちなんで名づけられたものであり、錬金術に関わる特定の知を意味しています。この文脈からフリーメイソンリーも派生しました。長きにわたり、それは「作業的（オペラティブ）」および「思索的（スペキュラティブ）」という二つの側面を持つものとして知られていました。
作業的側面とは王の実験室的技芸であり、思索的側面とは王の「内的」錬金術、すなわち人間自身が「神性へと至る」道を意味していました。
この王の術は、メソポタミアのニムロドにまで遡るものであり、古代において極めて高く評価されていました。現行聖書の最古層の一つである七十人訳聖書（紀元前3世紀頃成立。これに対し、今日用いられているヘブライ語版は紀元後10世紀のものです）には、ソロモンの伝説的富の由来を示唆する箇所がいくつか見出されます。
本質的には、錬金術的技法によって、ソロモンには毎年およそ30トンの金がもたらされていました。それも年ごとに繰り返しです。
そこには通常の「元素的」金属金も含まれていましたが、同時に特別な性質を有する特殊な物質（および他の元素）も存在していました。
これらによって、当時の「人々」（そして支配者たち）の霊的素質と密接に結びついた特定の高度技術が運用されていたのです。ソロモンは単に莫大な富と権力を有していたのみならず、その叡智によって世界的に名を知られていました。彼の哲学的著作は広く知られ、彼は崇敬されていました。
その叡智は、当時「神的血統」を有するとされた者たちにのみ許された錬金術的「生成物」に由来していました。それらは後に詳述しますが、超伝導性や反重力的効果といった特異な性質を技術的に有するのみならず、摂取されることで人間に特別な「作用」をもたらす物質でもありました。こうして支配者や祭司階級は自らの権威を確固たるものとしていったのです。
また、ソロモンは神殿建設によっても名声を得ました。その神殿はダビデ王の神殿の隣に建立され、いわゆる契約の箱を収めていました。
ここで再び特別な名が登場します。建築者ヒラムです。彼はティルスの王ヒラムとは別人であり、後にフリーメイソンリーによってヒラム・アビフと呼ばれるようになりました。彼は金属の錬金術的変容術を習得していたからです。
ここで言うのは、古代高度文明に知られていた特殊金属応用の錬金術的知識（それらは実際に宇宙航行を行っていた）にとどまりません。さらに、遷移金属および特定の金属から「抽出」され得る特殊物質（いわゆるエキゾチック・マター）に関する特別な錬金術的知識も含まれていました（そのため、さまざまな地球外存在の集団が地球を訪れ、特定の金属資源や採掘地点を運営していたとされます）。
聖書伝承の中には特筆すべき箇所があります。そこには、ヒラムがソロモンの宮廷における助力と働きの報酬として金銭や「高級車や美しい女性」（小さな冗談ですが……）を求めなかった、と記されています。
彼は言いました。
「わが家のための“パン”を送ってほしい」と。
この「パン」については、私はすでに別の箇所で触れました。それは錬金術的物質、すなわち白い粉末であり、当時は円錐状に「焼き固められ」ていました。それが長らく「パン」と誤訳されてきたのです。
それは他の資料ではシェム・アンナと呼ばれる、高度な火の石です。
ゆえに、それは時に「賢者の石」と呼ばれることもありました。その作用に関して言えば、全く的外れというわけではありませんが、真のラピス・フィロソフォルムそのものではありません。この点を本稿で説明できるか、あるいは別稿に譲るかは、まだ分かりません。
いずれにせよ、この物質は技術的にも、また摂取された場合にも、驚異的な性質を有していました。
ニムロドはこの「石」をシェマンナと呼びました。そこから後に聖書のマナという語が生じたのではないか、と推測する者もいます（語源的観点からです。天から降るマナの描写は石状ではなく、腐敗するものであり、シェマンナにはそれが起こり得ませんでした。しかしこれは、ここで扱っているものが必ずしも物理的「現実」を意味するのではなく、錬金術的内的象徴であることによります。「パン」、供えのパン、あるいは「わが家のためのパン」という表現は、天上のパンから遠いものではありません）。
カルナック神殿には、「トトメス三世のレリーフ」と呼ばれる浮彫があります。それは紀元前1450年頃のエジプトの「宝物」を描写しています。
そこには、あの円錐形のパンが描かれており、レリーフの記述には、それらが金で作られていると明記されています。したがって、現代エジプト学が主張するような単なる「宮廷のパン」であるはずがありません。
私たちは、まさにそのシェマンナのパンがオベリスクの傍らに配置されているのを見出します（オベリスクは、私がこれまで幾度となく講演で説明してきたように、これらの物質を生成するための特別な性質を内包しています。また、マイケル・テリンジャーが述べている建造物が当時どのように用いられていたかについても、私はすでにさまざまな場で解説してきました。それらはエジプト人に同様の技術を提供していたのです）。
それらは金で作られているにもかかわらず、そこでは「白いパン」と呼ばれています。
これを生成するためには、いくつかの異なる技術が存在します。古代世界から伝わる記述や考古学的発見に基づけば、特定の時代にはそれが大規模、すなわち半ば産業的規模で製造されていたと考えることができます。
その一つの方法は、契約の箱の「内なる火」を用いることでした。これもまた、ソロモンとヒラムの事例に見出されます。ヒラムがソロモンの神殿を建設し、基礎材料（それらはサバからも運ばれてきました）を調達している間、ソロモンは「変容された」金によって支払いを行っていました。なぜなら彼は、その必要とされる「火」を提供する契約の箱を所有していたからです。
同様の記述は聖書にも見出されます。モーセが金の子牛を火（契約の箱の火）に投じ、それを白い粉末に焼き尽くすよう命じた場面です（この場面は聖書に二度登場します。一度は、アロンが民に子牛の周りで踊らせたことにモーセが怒ったという記述であり、もう一度は、山から下りてきたモーセ自身が民に命じ、すべての金の装身具を集めて溶かし、子牛を鋳造させたという記述です）。
さて、これまでに金を火に入れたことのある者はいるでしょうか。おそらくすべての金細工師でしょう。しかし、そこから白い粉末を得た者はいません。
いいえ、いました――錬金術師たちです。
この過程は錬金術において知られており、実際にそこから非常に奇妙な性質を持つ白い粉末を生成することが可能なのです。
これについては、後ほどさらに詳しく述べることにいたします。
図版：私自身の研究より。左より右へ
- 哲学の卵におけるモーセ的白き黄金の生成
- 灰の中から取り出される
- それは孔雀の羽の諸色を経なければならなかった
- 卵の開封
- 白き黄金）
初期のエジプト学には、興味深い一節があります。フリンダース・ペトリーという人物（ぜひこの人物およびエジプト学黎明期の時代背景についても調べてみてください）は、1904年にホレブ山の神殿において、奇妙な白い粉末を発見しました。それは現地の碑文においても「パン」と記されていました。
発見された多くのレリーフには、ファラオや神々が「黄金の家」と呼ばれる聖域に描かれていました。
神殿の壁面の碑文は、その物質を「報酬の黄金」あるいは「生命を与えるもの」、または「宝石」と表現しています。ここでもまた、私がこれまで幾度となく論じてきた「石」の主題が現れます（直近では、雑誌『raum&zeit』第179号〔Ehlers Verlag, Wolfratshausen〕に掲載された私の論文に付随して刊行された、現在は絶版となっている以下の小冊子において詳述しました）。
『錬金術的観点から見たゼップ・テピ』
（雑誌『raum&zeit』第179号掲載論文の補足資料。Ehlers Verlag, Wolfratshausen）
『賢者の石と石の象徴性』第1ペーパー
（雑誌『raum&zeit』第179号掲載論文の補足資料。Ehlers Verlag, Wolfratshausen）
『薔薇十字主義およびフリーメイソンリーにおける賢者の石と石の象徴性』第2ペーパー
（雑誌『raum&zeit』第179号掲載論文の補足資料。Ehlers Verlag, Wolfratshausen）
『アクエリアス書と物質的対象としての賢者の石』
（雑誌『raum&zeit』第179号掲載論文の補足資料。Ehlers Verlag, Wolfratshausen)
参照：http://www.alchymiam.de/Alchemie/Veroffentlichungen.html
アレクサンドリアのさまざまなヘルメス文書には、「魔法の楽園の石」と呼ばれるものについての記述が見出されます。それは、それを構成する金よりも重くありながら、同時に羽根よりも軽くなり得るとされています。
ニコラ・フラメルやフィラレテスといった著名な錬金術師たちは、賢者の石について、それが金から作られたものでありながら、外見は白い粉末のようであると記しています。
（図版：フィラレテス『Lumen de Lumine』より）
私は今なお、これら古き師たちの伝統に則って作業を続けており、この粉末を製造しています。また同様に、有名な「液体の黄金」――すなわち飲用金（アウルム・ポタービレ）と呼ばれるものも生成しています。
【新たな注記】
辰年以降、この黄金が太古の昔に日本においても知られ、製造されていたことが明らかにされたため、現在ではこれを「龍の黄金」と呼んでいます。とりわけ、古代の龍と黄金とは本質的に結びついているからです。
さらに、この黄金は龍に対応する新たな作用特性を帯びるようになりました。なぜなら、それがこれから到来する新たな時代にとって必要となったからです。
この室温において液体である純粋かつ原初的な黄金（それは金の化合物でもなく、モノアトミック・ゴールドでもなく、コロイド状金でもありません。あくまで錬金術的過程によって元素的金を液体化させた、純粋な錬金術的黄金です）については、私はすでに本ブログの別の記事において語っています。
https://alchymiavitae.de/products/drachengold?variant=52021515092296
エリザベス女王の宮廷占星術師、数学者、そして錬金術師であったジョン・ディーが、彼の記録の中で「投射粉末（プロジェクション・パウダー）」と名づけた異質な粉末について報告していることが知られています。
また、王立協会の共同創設者であるロバート・ボイルも、この粉末の奇妙な反重力的特性について言及しています。私はこの点について、完全に確認し得る立場にあります（図版参照）。
さて、この粉末という主題において忘れてはならないのは、ここで語っている物質が、単に宇宙船を推進し、フリーエネルギーを生み出すだけのものではないという点です。それは摂取されるものでもあるのです。
モーセの記述においても同様の描写が見られます。彼はその白い粉末を水に混ぜ、「イスラエルの民」に飲ませました。
出エジプト記においては、それはマナと呼ばれています（シェマンナ＝シェム・アン・ナに由来）。もっとも、前述したように、それは性質がやや異なるため、並行的な物質と見るべきでしょう。しかし依然としてそれは「天のパン」なのです。
興味深いことに、アイザック・ニュートン（彼はその時代の著名な錬金術師でした！）もまた、この物質を追い求め、それを生成することに執心していました。彼はフォックスクロフトという人物が著した『マナ――錬金術の目的に関する論考』という論文を熱心に探し求め、ついにそれを入手しました。
私が冒頭で述べた「ソロモンがその叡智を白い粉末から得ていた」という言葉（ふふ、ここではコカインのことではありませんよ）を、ニュートン自身がその論考の下に手書きで次のように記しています。
「この哲学は、思索的であると同時に実践的でもあり、自然の書の中にのみならず（私からの注記：自然の書こそ、錬金術師がその知を得る源です。パラケルススもまた、すべての知は自然の光の中においてのみ理解され得ると記しています。私はこの主題についても繰り返し論じ、いくつかの論文を著しています）、聖なる書物の中にも見出される。たとえば創世記、ヨブ記、詩篇、イザヤ書、その他においてである。この哲学の知によって、神はソロモンを世界最大の哲学者とした。」
かつて錬金術師たちが「火を操る哲学者」と呼ばれていたことは、この文脈において、ある読者に新たな扉を開くかもしれません。
残念ながら、ここであまり多くの「内情」を語ることはできません。ある種の慎みは、不幸を避けるためにも重要なのです。
ここで問題となっているのは、単に摂取される物質だけではありません。私はすでにさまざまな場で公にしてきましたが、この問題はさらに広がりを持っています。
ひとつの示唆として言えるのは、ロイヤル・ソサエティが設立された主たる目的のひとつは、発見された古代の知識を再評価し、さらに探究し、それを応用へと導くことにあった、という点です。すなわち、とりわけ「技術」の確立です（それが肯定的であれ否定的であれ、その評価はここでは措きます）。
フランシス・ベーコン卿は、ロイヤル・ソサエティの理念の中で「ソロモンの富」を、飛行機、車両、潜水艦、そして技術的革命として描写しています。そして彼の『新アトランティス』において、その構想を詳述しています。
この「新しい世界」は、歪められた操作的な意味においては「新世界秩序（ニュー・ワールド・オーダー）」としても知られています。本来は善き構想であったものが、否定的な力によって取り込まれ、操作されてしまったのです。
したがって、新しいエルサレムとは、今日多くのフリーメイソン（自由人であれ世俗の人であれ）が信じているような三次元的世界秩序ではなく、未だ理解されていない霊的命題なのです。フリーメイソンリーにおいては、それはヒューマニズムとして実践されています。それは一定の範囲においては必要でしょうが、世界を根本から変えることはできません。
この石、マナ、粉末と関連し、内なる光の原理と並外れた力を示す象徴、すなわちヒエログリフは、錬金術における黄金の象徴そのものです。
⦿
したがって、この象徴について現在デイヴィッド・アイクが主張している内容や、多くのオルタナティブ界隈の人々が自ら調査もせずに引用・転載している解釈は、いかなる裏付けも持ちません。それは土星やサトゥルナリア、あるいはレプティリアンとは何の関係もないのです。
残念ながら、この分野において善意ある有益な要素までもが破壊されています。確かに彼らは地球上の悲惨な状況やグローバル・エリートに対して正当に批判を向けています。しかし、子どもを湯とともに流してしまっているのです。
古の錬金術師たちが、ここに「秘密の中の秘密」が隠されていると語ったのは偶然ではありません。壮大な神秘化がなされているのは、もはやその真の意味を理解する者がいないからです――錬金術を除いては。
フリーメイソンリーでさえ、これを「失われた秘密の究極の光」と呼びます。しかしそれが秘密であるのは、錬金術の声に耳を傾ける者がいないからに過ぎません。
私はすでに幾度も述べてきましたが、私たち錬金術師は「失われたマスター・ワード」を知っています。それは決して失われてはいませんでした。そして私たちは、建設者たち、すなわちメイソンたちが退けた「隅の親石」を退けはしなかったのです。
第2部では契約の箱について語る予定です（ここでロイヤル・アーチ・メイソンリーにも触れることになりますので、これまでの導入には理由がありました）。さらにその後、先に述べた「物質」について、そしておそらくはポータル技術や反重力推進装置などについても述べるでしょう。
以後の章では、いずれにせよORMUS／ORME、DNA、黄金、そしてアウルム・ポタービレについても触れていきます。
愛
光
生命
peter
ヒュペルボレア／レムリア／アトランティス → エジプト → イスラエル → ヨーロッパ → 日本 → 未来
アルケミー / Alchemie / 錬金術 